冯道吟诗到云蒙，不必蒙羞告山灵
于正万
易县有云蒙山，原名太宁山，即今太宁寺村双塔所在。传说，山下有冯道吟诗台。考其文献，清《顺治易水志》所辑“易州十景”之中既有“吟台夕照”，而非“金台夕照”。该志对”吟台”注解为：吟台，在太宁积翠屏下，五代时冯道居此。元刘因诗《太宁山》有句：林壑少佳色，风雷有清秋。为问此山灵，吟台何久留？明储罐诗《太宁山》有句：放歌欲到遗台上，愁对冯公倒酒卮。明王綖《永宁叠翠》诗句说的最清楚：上有冯道吟诗台，年年风雨生新苔。巨灵为我斧劈碎，勿使山灵羞且哀。看到此处，大家不禁要问：冯道是谁？所写何诗？何以令山灵蒙羞？
幸有百度，省却翻阅之苦。百度百科：冯道（年－年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代宰相。早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。后周显德元年（年）四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之称誉”的声望。
历仕四朝，侍奉十帝，不离将相、三公、三师之位，什么意思？这不就是一个古代的“官场不倒翁吗”？这不就是一个精通“厚黑”之学的大奸臣吗？然而，事情远不是这么简单。
我们还是很有必要了解一下五代史。五代是介于唐宋之间的一段时期。学过历史大家都知道，唐朝末年爆发的黄巢起义极大的动摇了唐朝的统治。黄巢起义失败后，唐朝在风雨飘摇中又度过了23年。唐朝灭亡之后，在中原地区相继出现了定都于开封和洛阳的后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代以及割据于西蜀、江南、岭南和河东等地的十几个政权，合称五代十国。“五代”更偏向于这五个位于中原的王朝，正统史学家们一般称五代为中央王朝，十国为割据政权。
梁唐晋汉周五个朝代一共存在了53年。其中，建立后梁的朱温原是黄巢手下大将，先是叛变降唐，最后灭掉唐朝建立后梁。他在位五年就被自己的二儿子杀掉篡位，仅一年，三儿子又把二儿子杀掉继位。10年后，河东节度使李克用之子李存勖灭后梁建立后唐。仅三年，李存勖在一次兵变中为乱军所杀，李克用养子李嗣源继位，是为明宗。明宗是一个好皇帝，可惜天不假年，在位仅有八年。子李从荣发动政变失败，子李从厚继位。次年，明宗养子从珂起兵夺取了皇位，国内陷入混乱状态。仅两年，明宗的女婿石敬瑭以“燕云十六州”为代价赢得契丹支持而称帝，攻入洛阳，建立后晋。石敬瑭在契丹扶持下当了六年皇帝，死后，侄子石重贵继位，因不服契丹，在位四年，又为契丹所灭。契丹耶律德光在开封称帝，不到一年，中原民众群起反抗，被迫北还。后晋的河东节度使刘知远在开封称帝，建立后汉。在位一年去世，子刘承祐继位。一年后，邺都留守郭威引兵南下攻入开封称帝，建立后周。郭威在位两年卒，传养子柴荣，柴荣本是一个十分了不起的人物，可惜寿命太短，在位四年东征西讨平定四方，最后病死。传位于幼子柴宗训，不到一年，就发生了著名的“陈桥兵变”，赵匡胤黄袍加身当了皇帝，建立大宋，从此结束了五代混乱纷争的局面。
明代文学家冯梦龙书中所言：“梁唐晋汉周，前边要加后，都来十五帝，扰乱五十秋。我们的主人公冯道恰恰就是生在这样一个尴尬的时代。这样的一个时代，在我们当代的历史课本中也是被寥寥几笔带过。
冯道出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。冯道因父丧离职，返回景城守孝。当时年成不好，他便将剩余的俸禄全部赈济乡民，自己却居住在茅草棚中，而对官吏所赠财物，分毫不受。
说冯道历事四朝，其实是少说了一朝。冯道二十八岁出道，先随后梁燕王刘守光，后投奔李存勖。只是期间多是做秘书工作，官轻职微，以致忽略不计。等到李存勖称帝，冯道即被授予中书舍人、户部侍郎。等到守丧期满归来，已是后唐明宗。明宗授其为端明殿学士、兵部侍郎。第二年，冯道被拜为宰相，担任中书侍郎、同中书门下平章事。他对有才识的孤寒士子加以引荐任用，而对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。当时，百官为明宗加徽号，都由冯道起草奏章。他的文章浑然一体，不是一般流俗的风格，举朝臣僚无不钦服。到唐末帝李从珂，罢去冯道的宰相之职，让他出镇同州，授任匡国军节度使。
石敬瑭建立后晋，冯道再次拜为宰相。冯道出使契丹归来，石敬瑭更是将全部政务委托冯道，并晋封其为鲁国公。此时，57岁的冯道上表高祖，请求退隐，但是未获允许。当晋高祖石敬瑭病重，他在冯道独自侍疾时，命幼子石重睿叩拜冯道，并让宦官将石重睿抱到冯道怀中，希望冯道能辅佐石重睿即位。高祖病逝后，冯道却与景延广商议，以“国家多难，宜立长君”为由，拥立石重贵为帝，是为后晋出帝。出帝继位后，加授冯道为太尉，进封燕国公。后来，朝臣中有人在晋出帝面前离间道：“冯道只能做和平时期的宰相，不能靠他度过艰难时期，就像参禅的僧人用不上鹰犬一样！”出帝遂授冯道为匡国军节度使，让他出镇同州。后来，冯道又移镇南阳，改任威胜军节度使，加授中书令。冯道每欣然前往。
契丹耶律德光攻入晋都汴梁，灭亡后晋。冯道前去朝见耶律德光，耶律德光问道：“天下百姓，如何可救？”冯道答道：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。”此后中原百姓能不受侵害，都是冯道和赵延寿暗中庇护的结果。耶律德光北归契丹时，命冯道等后晋降臣随行。不料，耶律德光途中病逝于栾城杀胡林，永康王耶律阮接掌兵马，返回契丹争夺皇位，冯道等人都被留在镇州。八月，汉军收复镇州，驱逐契丹守将嘉里。冯道与同僚四处安抚，采取适宜措施处理各类事务，使人各安其所。九月，冯道自镇州入朝，归附后汉。
归汉后，冯道被授为太师，以“奉朝请”的名义参加朝会。后来，汉高祖刘知远病逝，太子刘承佑继位，是为后汉隐帝。河中节度使李守贞、永兴节度使赵思绾、凤翔节度使王景崇联兵反叛。朝廷屡次征讨，都未能平叛。八月，隐帝命大将郭威讨伐叛军。郭威临行前向冯道问策，冯道道：“李守贞自恃朝廷老将，深得士卒之心。您不要爱惜财物，多赏赐士卒，便能化解他所倚仗的优势。”郭威听从他的建议，果然使军心归附，终于平定叛乱。
当郭威称帝后，冯道被拜为太师、中书令。对冯道非常敬重，每逢冯道觐见，从不直呼其名。
周太祖郭威病逝，养子柴荣继位，是为后周世宗。刘崇趁机入寇，攻打上党。周世宗欲御驾亲征，冯道极力进谏。世宗道：“昔日唐太宗平定天下，都是亲自出征。”冯道道：“陛下不能和唐太宗相比。”世宗又道：“汉军乃是乌合之众，若遇我军，如泰山压卵。”冯道仍道：“陛下不是泰山。”世宗大怒。
同年三月，周世宗亲征北汉，不让冯道随行，命他担任太祖皇帝山陵使，主持太祖丧事。不久，周世宗在高平之战中大败北汉。四月，周太祖入葬嵩陵，还没来得及袝祭太庙，冯道便在十七日病逝，终年七十三岁。周世宗听闻，废朝三日，册赠尚书令，追封瀛王，赐谥文懿。
这便是冯道一生的仕途。生逢乱世，起起落落，并不见有什么“不知廉耻”之行，也算不上“奸臣之尤”啊！如果责他不忠于一朝，那么欧阳修和司马光们怎么看待他们的宋太祖赵匡胤的“陈桥兵变”呢？还有那个在元为官的刘因，有什么资格数落冯道呢？倒是苏轼的弟弟苏辙对冯道的评价更令人信服。他说，冯道在忠君问题上，虽不能与管仲相提并论，但至少可以和晏子相比。“士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。”明代思想家李贽的评价更为中肯：“冯道自谓长乐老子，盖真长乐老子也。孟子曰：“社稷为重，君为轻。”信斯言也，道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”是啊！如果以孟子“君为轻，民为贵”的思想衡量，冯道才是真正的大儒。
后唐明宗年间，连年丰收，朝廷无事。冯道趁机进言道：“臣以前在太原时，曾奉命前往中山，路过地势险要的井陉关，臣担心马匹失足，都会谨慎的抓住缰绳。但是等到平坦大路，不再小心抓牢控制，却被马匹颠倒在地。臣所说虽是小事，但也能说明大道理。陛下不要因为清闲丰收，便放纵享乐，应该兢兢业业，更加小心谨慎。”唐明宗深以为然。
后来，唐明宗又问冯道：“如今天下丰收，百姓是否富足？”冯道答道：“谷贵饿农，谷贱伤农，这是常理。臣记得近代有个叫聂夷中的举子有《伤田家诗》：‘二月卖新丝，五月粜秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，遍照逃亡屋。’”唐明宗便命侍臣将此诗录下，经常诵读。
唐明宗得到一个玉杯，上写“传国宝万岁杯”，并给冯道观看。冯道道：“这是前朝的有形之宝，王者有无形之宝。仁义便是帝王之宝，因此有‘大宝曰位，何以守位曰仁’的说法。”明宗出身武夫，没听懂他的意思。冯道走后，明宗又问侍臣，这才知道冯道是说守住皇位要靠仁义。
说到帝王之宝，我忽然想起《孙子兵法》关于“国之宝”的说法。孙子曰“进不求名，退不避罪，惟民是保”。虽然没有做到忠君，但是冯道确实做到了保民，也确实做到了“进不求名，退不避罪”。这决不是封建时代那些唯主命是从的腐儒所能理解的思想境界。
倒是冯道自己所写的《偶作》诗道出了超乎常人的见识：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”好一个“虎狼丛中也立身”，这不正是他自己一生仕途的真实写照吗？哪里有什么可忠之君？个个都是争权夺势的虎狼。唯有普度苍生的信念与志向，让他巧妙周旋其间。如果不是心系百姓安危冷暖悲天悯人，何需讨好夷狄？更怎么看得到“谷贵饿农，谷贱伤农”？他的《天道》诗更是道出了自己对于王朝兴替的超然态度：“穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。”顺应时势，不与天争。我们能做的只有“但行好事，莫问前程”。
对于冯道而言，“但行好事，莫问前程”绝非一句空话。作为权倾朝野的人物，冯道能够做到“自刻苦为俭约”、“及为大臣，尤务持重以镇物，事四姓十君，益以旧德自处。”冯道为人，既不贪财，亦不好色。随军能与士兵同甘苦，为官能与下人共言语。司空不拒洒扫，为相出使契丹。二十年刊印九经，历四朝乃成一功。滑稽多智，戏谑何凝。谦恭自嘲，诸事无寸。不畏朝梁暮晋，只为天地立心；取悦耶律德光，实为生民立命。《九经》功成，为往圣继绝学；抑恶扬善，为万世开太平。外相而内圣，似奸而大忠。几朝君王似流水，千古一相若山峰。
为文至此，感慨系之：冯道吟诗到太宁，不必蒙羞告山灵。既然民贵君为轻，忠于人民岂不忠？进不求名修圣心，退不避罪积善行。赖有大人经此过，吟台至今夕照明。
撰文摄影于正万
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